彼得後書一章3-8節、雅各書二章14-24節
上一次主日信息我跟大家交通了一個題目：「有了又要加上」，是出自彼得後書一章3-11節。彼得說：因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主，我們便得著一切有關生命和虔敬的應許，叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，就得與的性情有分。跟著彼得提到八方面的學習，要我們殷勤地去作。每一樣都是有了一樣，又要加上另一樣。「有了又要加上」，一方面是殷勤的表現，不以單一種的學習為滿足，另外也有互相補足的作用，使各樣學習能夠相輔相成。今天我跟大家交通「有了信心又要加上德行」。
上次也講解過甚麼是信心。提到信心是一切屬靈生命成長的先決條件。人非有信，就不能得的喜悅；因為到面前來的人必須信有，且信他賞賜那尋求他的人（來十一6）。上次又提到希伯來書給信心下的定義：信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一1）。真正的信心是：所盼望之事雖未出現，卻已是事實；雖還未看見，但已確實會發生。與自信心不同，自信心是出於意志的自我激勵，真信心卻是出於神的應許。事實上單講信心好像還欠缺一些東西。彼得說：「有了信心，又要加上德行」信心需要有德行來補足。信心需要加上德行才得完全。希伯來書十一章是講論信心的篇章，作者只用了一句話（來十一1）講解信心的定義，之後便沒有再解釋甚麼是信心。卻用了很長的篇幅，提到許多不同年代的古人因著信心而產生的行為和結果。所以要解釋甚麼是信心，最好是從行為去解釋。
亞伯的德行是按神的心意獻祭，得了被神稱為義人的見證；以諾的德行是與神同行三百年，這是他活著被提以先，已經得了神喜悅他的明證。挪亞的德行是聽神的指示，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他在洪水臨到時全家得救。亞伯拉罕的德行是他蒙召的時候就遵命離開家鄉，出去尋找一個將來要得為業，但卻不知在哪裡的地方去；到了所應許之地，他仍居住帳棚過著客旅的生活，因知到他還要等候一座有根基的城，是所經營所建造的——天上的耶路撒冷。亞伯拉罕被試驗的時候，就把以撒獻上。他相信神的應許，便是「那從以撒生的才能承受祝福。」因此他相信就算以撒死了，神也必能叫以撒從死裡復活，因為這樣，神的應許才能實現。還有許多信心的偉人，他們都是用行動來表明他們的信心的。所以真信心必須要有行為來配合才能完全。信心若沒有行為的配合便不能叫人知道這信是否真信心。所以彼得說「有了信心，又要加上德行」。
雅各書二章26節這樣形容信心與行為的關係：身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。甚麼是死亡？數十年前的定義是，一個人沒有心跳和呼吸，瞳孔放大，對光線沒有反應，心電圖波幅成為一條直線，便可證實一個人死亡。但現今醫學昌明，我們可以用藥物甚至心臟起搏器維持著正常心跳，用呼吸機維持正常血液含氧量的同時，也可以證實一個人死亡的。死亡的定義已改為腦幹死亡。除了沒有自然呼吸，也要做一系列腦幹反應測試。若所有腦幹反應都完全失去，這人便可以證實是死亡。因為腦幹死亡是不可逆轉的，這個死者的器官也可以捐出給其他病人作移植用。
聖經說身體沒有靈魂是死的，是更準確形容死亡的狀態。人雖然可以用藥物和許多儀器維持一些器官運作，沒有靈魂的身體卻只是一具沒有生命的軀殼。同樣沒有行為的信心，就像沒有靈魂的身體一樣，身體没有靈魂，便不能活出生命；照樣，信心若没有行為就不能讓信心活出來。就好像没有靈魂的死人一樣，不能發揮它的功效。
擧一個生活上的例子。我和太太早前到威尼斯旅行。因威尼斯是個水都，出入交通工具只有船隻。我們在那裡逗留三天兩夜，於是買了兩天有效任意乘搭的船票。第一晚回到旅館將衣服放進洗衣機時，竟然忘記了將船票取出！船票是紙質的，我們將船票從洗衣機拿出來時，兩張船票都濕透了並黏連在一起。我們小心翼翼地將兩張船票分開然後讓它風乾。第二天這兩張船票已乾了，但是否還可以用？我們相信船票還可以用的並為此禱告，便照常用船票入閘上船。感謝主！果然兩張船票用了好幾次都仍然有效。我們若單單相信那兩張船票有效，卻不去處理和嘗試用它，結果只是空談，那兩張船票仍是用不著。這樣的信便亳無價值。所以信心沒有行為是死的。
有那些情況會影響我們將信心行出來？雅各書二章14-24節提到有三類情況：
1. 沒有憐恤的信心
「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」（雅二14-18）
這段說話是針對信徒說的。你若只相信「神看顧天上的飛鳥，也必看顧有缺乏的人」，便叫那有缺乏的弟兄平平安安地回家，神必供給他需要，卻沒有給弟兄實質的幫助。這樣的信心是死的。18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」信心是看不見，摸不到的。沒有行為的信心如何能指給人看呢？實在不能。只有行為才能夠將背後的信心顯明出來。使徒約翰也有同樣的教導。「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛的心怎能存在他裡面呢？」（約壹三17）大家有沒有試過塞住憐恤的心的經歷呢？假設有一天你時間很趕急，當你進入了升降機後有一位老人家拿著柺杖緩緩地走向升降機，你會否按住開門制等他進入升降機，還是塞住憐恤的心任由升降機門關上，甚至按關門制使門快快關上？雅各講的信心，與約翰講的愛心，同樣要有行為配合的。塞住憐恤的心是叫信心不能行出來的原因之一。
2. 止於知識上的信心
「你信只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」（雅二19-20）鬼魔，原文是眾數，指隨從魔鬼的邪靈。他們的信心止於知識層面，他們知道神是獨一的真神，是創造萬物的主宰，卻不願信靠神，選擇跟隨撒但魔鬼，所以在神面前只有戰驚，沒法支取生命與平安。有些福音朋友特別是聽過很多次福音的親友，當你向他講解福音時，他會說他信有神創造宇宙萬物，也知道耶穌釘十字架，為要拯救罪人的道理。但當你請他決志信耶穌時他卻拒絕，因他的信只是知道和認識，卻沒有經歷和接受。他們或以為信了耶穌便要放棄一些興趣或娛樂，所以情願跟從世界，享受世上暫時的歡樂。因此不能用行動把他們的「信」表現出來。這種信心只是知識層面上的信，這樣的信心也是死的，不能叫人得救。
3. 與行為並行的信心
「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信，這就算為他的義。」他又得稱為的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」（雅二21-24）
活的信心是與行為並行的，而且信心因著行為得以成全。正如亞伯拉罕獻以撒，他雖然相信神的吩咐是有祂的旨意，也相信就算以撒真的死了，神因著祂的應許，必能叫他復活。若亞伯拉罕只是相信，卻沒有將信心化作行動，怎能證明他有信心呢？他被稱為神的朋友，可見他與神的關係密切，是他的信心能夠與他的行為並行，叫他的信心因著行為得成全的秘訣。
讀到這裡，我們會否產生疑惑？雅各這講論是否跟保羅所傳「因信稱義」的道理有抵觸？其實沒有抵觸。保羅所說的因信稱義，是指口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活的信心，當中也要有行為配合，便是口裡承認。雅各則補充說這信心是可以在行為上表現出來的。雅各不是說，人稱義是單因著行為，不是因著信。而是說人稱義是因著信心表現出來的行為，不是單單因著信。所以保羅與雅各所說的是事實的兩面而已。彼得說有了信心，又要加上德行，進一步說明是信心先行，然後加上行為來配合。
信徒應當有好行為
然而信徒都應該有好行為。有好行為與靠好行為是有分別的，信徒應該有好行為，卻不等於靠好行為來抵消罪孽或靠好行為才能得救。
主耶穌在登山寶訓中教導說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）為何基督徒要有好行為？好行為是信徒的見證，好像光照在人前，目的是叫人能夠將榮耀歸給神。榮耀的好行為包括：
1. 對毀謗你們是作惡的人，藉著好行為流露基督的生命，叫榮耀歸給神。
「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或譯：眷顧）的日子歸榮耀給。」（彼前二12）
我未信主之前對基督徒有些反感，覺得基督教很霸道，說只有信耶穌才能得救，不信的便要落地獄，因此很抗拒聽福音。但在人生路上，主讓我不斷認識到的「好人」大多數是基督徒，漸漸覺得他們流露一種不同的生命，因此我放下了偏見，願意認識福音以至最後信了耶穌。
2. 在服事上榮耀神
「若有講道的，要按著的聖言講；若有服事人的，要按著所賜的力量服事，叫在凡事上因耶穌基督得榮耀。」（彼前4:11）盡心在教會服事，建立基督的身體，叫神得榮耀。
3. 為作基督徒受苦
「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」（彼前四16）對苦難中的信徒可能是神給他的試煉，對局外人卻可能得著信心的激勵。人會問為何某人這樣受苦也堅持要信耶穌？便會願意去更多了解福音，認識這位神。
4. 傳福音（叫人悔改得生命）
「眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」（徒十一18）
5. 樂意奉獻，供給有缺乏的人
「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。」（林後九13）樂意的奉獻不但顯出信徒彼此相愛，也顯出在基督裡的豐富，叫榮耀歸神。
總結：
1. 「有了信心，又要加上德行」信心要有行為配合，才得完全。
2. 行為表達一個人的信心。沒有行為的信心不是真信心。
3. 基督徒要有好行為，為要將榮耀歸給神。