經文：太廿二42-46、廿四1-5,24、詩一一零1、撒下十七16、詩二

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　　今天我們來到馬太福音第廿四章，這章是著名有關末世的經文。當主來到聖殿，門徒因為聖殿的宏偉而讚嘆不已時，主卻指出這殿將會被拆毀，甚至沒有一塊石頭留在石頭上。門徒即時知道主所論的是將要來的大事，正是舊約所啟示那耶和華的日子。對我們基督徒來說耶路撒冷所發生的事，將會是世界的大事，與主再來有著密切的關係。

一. 大希律所建第二聖殿

　　耶穌在世的時候，他所看見的是大希律為猶太人所建的聖殿，猶太拉比稱這是第二聖殿，因為他們認為這殿祗是所羅巴伯時所建聖殿的擴充。拆卸神殿的責任對他們來說實在太重，所以不稱這殿為第三聖殿，仍稱為第二聖殿。主的預言在主後七十年應驗，這殿被羅馬將軍提多完全拆掉，完整的石頭被運至羅馬，興建羅馬著名的地標鬥獸場，殘缺不能再用的石頭則留在聖路撒冷，讓人追思主的教導。

二. 世界末了的預兆

　　門徒即問主說：「你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」猶太人認為世界的中心是耶路撒冷，所以耶路撒冷面對的大事，將是世界的大事，並且這與神應許的彌賽亞要來有關。彌賽亞（מָשִׁיחַ）是希伯來文的音譯，意思就是受膏者，在新約中被譯作基督。主再來的預兆中，主第一個指出的預兆是「有好些人冒他名來的假基督」。但難題是主再來是必然的事，若凡稱自己為基督的我們皆拒絕，我們會不會連真基督也否認呢！約翰稱這迷惑者為敵基督，事事反對主的我們當然容易分辨，但馬太稱他為假基督，要分別他將有較大的難度。

三. 基督與假基督

　　正如分辨假鈔票，我們先要對真鈔票有正確的認識，同樣我們先要認識真基督，自然能分別假基督，不被他迷惑。主在馬太福音第廿二章最後與猶太人的對話中，就是要「論到基督」。主問：「基督是誰的兒子？」人的回應是大衛的兒子，他們想到的應是大衛的約，就是神所應許那要來，永遠作王的受膏者。主隨即指出大衛曾稱他這位後裔為「我主」，但猶太領袖不回應主的問題就離開了。主所引用的是詩篇第一百一十篇：「（大衛的詩）耶和華對我主說：……」，所以真基督第一個重要的身份是大衛的後裔，不會是中國人也不會是韓國人。

四. 大衛所論到的基督

　　除了詩篇一百一十篇，詩篇第二篇也是大衛的詩，當中對基督的啟示可以說是最完全的了。這詩以「耶和華並他的受膏者」開始，使徒行傳第四章指出這位受膏者就是我們的主耶穌基督。接著大衛指出這位基督是神所立的君（原文是王），並且是在錫安山上。所以真基督被膏為王的地方是錫安山，也就是在以色列地的耶路撒冷，若在別的地方稱王當然就是假基督。真基督第三個身份是神的兒子，對大衛來說，基督本是他的兒子（馬太福音一章1節有這樣的注釋「後裔，子孫：原文是兒子」），為甚麼他的兒子會成為神的兒子呢？因為他知道這兒子有著神性，猶太人不會直呼神的名字「耶和華」，而是以「主」來代替，所以詩篇中的「耶和華對我主說」到了馬太福音就成了「主對我主說」，表明基督與耶和華有著同樣的神性，所以耶和華是主，基督也被大衛稱為主，當然他還未能知悉基督的神人二性。

五. 凡投靠他的，都是有福的

　　大衛教導人「當以嘴親子，……凡投靠他的，都是有福的。」原文這裡的兒子（בַּר）所用的是亞蘭文，上文第七節的兒子（בֵּן）是希伯來文。亞蘭文是當時的國際語言，最後用上亞蘭文表明來親近投靠這位基督的不單是猶太人，也包括世上所有的人。馬太福音第一章指出基督不單是大衛的兒子，也是多國之父亞伯拉罕的兒子。真基督所要賜人的福是給世上所有的人，祗要他們願意信靠他，單單跟隨他，因為人不能以嘴同時親兩個人，所以我們祗能單親近主，才可以得著神所賜的福。

 

問題思想

1. 對於主的再來，我們是否已等候太久，以至疲乏了！
2. 論到基督，你的意見如何？你如何回答主這個問題？