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　　創世記頭四章記載神的創造和人犯罪墮落後如何偏離神的標準，然而神仍尋得聽從祂旨意的人。神把這些事實記錄下來，讓我們知道人失去神之後要行的路是非常艱難，不只汗流滿面才得糊口，並且在失去神的標準後，人只可憑自己的勞力和經驗繼續生活下去，或許有人得到巨大的成就，但罪的轄制叫人更遠離神，最後成為墮落的族群。在這章裡看到犯罪的該隱和拼活的拉麥行走偏離神的路；又看見從亞當出來的新苗：塞特、以挪士和他們的後裔，再踏上跟從神的路。

該隱

　　亞當和夏娃的長子叫該隱，他是種地的，要終日勞苦才能從地裡得吃。他拿地裡的出產為供物獻給神，但不被神悅納；神卻喜悅他的兄弟亞伯從羊群中頭生的和羊的脂油所獻上，因此該隱忿怒地把亞伯殺了。其實神並非輕看他所獻，而是「看不中該隱和他的供物」，所以神提醒該隱說：你若行得好，豈不蒙悅納？說明他是行不義的人，雖有心向神獻祭仍不蒙悅納。他殺害亞伯後仍想隱瞞和推委，沒有向神認罪求寬恕。所以該隱被神趕逐離開以致不能見神，他只好流離飄蕩在地上，又害怕遇見殺戮和死亡。這豈非有罪之人的寫照：罪使人與神隔絕，人失去神以後變成無望無助，終日在死亡的恐懼下。

　　該隱被神趕逐過著流蕩的生活一直往東方去，後來得著一個兒子叫以諾，並在那裡建城居住，那城跟兒子同名叫以諾（創四17），以諾的意思是「學習」，就是人離開神以後，要憑自己的能力生活下去，便透過學習的過程來吸取生活的經驗，又慢慢地把經驗累積下來成為求生和解決困難的方法。該隱實在利害，憑個人的努力便把人類帶入文明的發展步伐中，成為人類犯罪以後整個世界發展的雛形，該隱也代表著人類可以憑一己之力克服惡劣的環境。可是我們要知道，人類文明的發展和擴張只是人犯罪以後，憑著自身努力的結果。

拉麥

　　拉麥是該隱相隔第五代的後裔，他承接先祖該隱的特質，人如其名：強壯有能力的人，有能力把當時人類的發展推至新一個高峰。拉麥娶兩個妻子：亞大和洗拉。他首先破壞神要夫妻二人成為一體的吩咐，可見多妻制並非神在婚姻原初的心意。拉麥兩個妻子分別各生了雅八、猶八、土八該隱和拿瑪，這些拉麥的兒女都各有成就，更是多個生活和技能的創始人，包括食糧、生產、工業、技術、武器，甚至娛樂、文化、藝術、時尚和審美的先驅。他們各有所長、各有成就，可是拉麥還要把各家庭成員都教育成囂張跋扈、報復心極強的人。（創四23-24）

　　他們看似為優越，也成為當時世代的領導者，無可否認在人類發展的角度來看確實是成功了，然而聖經卻沒有進一步記錄他們的事情，也沒有寫下由該隱至這些後裔在地上度過的年日，可見神並不注重到他們的成就，聖經只是簡單地列出他們的結果。該隱和拉麥的後代可說是地上非常優秀的家族，在世人眼裡看為成就非凡，很可惜這一切都不是從神而來，也因沒有跟神的屬性連上關係，便失去了真實的價值和意義！

塞特和以挪士

　　由四章25節起至第五章裡，轉到記載亞當再有一個兒子名叫塞特，他是神賜給亞當和夏娃來代替被殺的亞伯，也是神對夫婦二人的憐憫和補償。後來塞特得了一個兒子叫以挪士，意思是脆弱必要死的人。聖經給我們知道，從那時候人才求告耶和華的名（創四26）：不只是尋求神、向神禱告，更準確的意思是人能夠宣布和表明神是耶和華的稱呼，就是承認神的屬性：人是照著神的形象和特質而造。此時起塞特的後裔不再走該隱和拉麥的路，他們要認同自己是擁有神的屬性，便決定行在耶和華神名字背後的意義來生活。所以由第五章開始，聖經又從頭起來記述人類被創造以後的歷史：「亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」（創五1-3）

　　可見神本意是要透過人去表達神的屬性、彰顯神的榮耀。很可惜該隱沒有跟得上神的心意，他行了自己想行的路，結果連累他的後代遠遠離開神；但神從塞特那裡興起新苗，生了那脆弱得要死的以挪士，讓人知道自己的軟弱無力，只有倚靠神才能把人帶回神的旨意裡，那時候起人求告耶和華的名，就是要確認自己有神的形象和樣式，有神的尊貴和榮耀，同時讓神對人的救贖計劃開了一條路！