經文：馬太福音五章17-48節
馬太福音第五至第七章一般被稱為「登山寶訓」。是主耶穌在早期傳道時，有一次在山上向門徒傳講的信息。當中的內容是關於天國子民的信息。上次我跟大家分享了第五章開頭十六節，一般被稱為「八福」的經文。提到天國子民的所是和他們的福氣。主耶穌用鹽和光來總結天國子民的特質。我們的責任是保持我們基督徒生命的特質不會改變，好像鹽應該有鹹味一樣。並發揮我們為主作見證的作用，好像光應該照亮周圍的人，不要將它隱藏。
今次我們繼續來看第五章下半部份，是關於天國子民的律例。（太五17-48）
主耶穌出來傳道期間所教導和所行的，有許多是跟當時的律法教師所教導的有衝突。例如主耶穌在安息日醫病趕鬼，便被指觸犯了安息日的條例。因此主耶穌給人的印象是他來要廢掉律法。但主在這裡向門徒解釋律法時，一開始便表明他不是要廢掉，相反是要成全律法。並且強調直到天地都廢去，律法的一點一劃也不能廢去。希伯來文是由字母組成，若少了最小的一個字母（一點yod）或是字母的一劃（字母的一角）都會影響了整個字的意思，因此一點都不能更改。神頒下的律法也是絕對的，不是隨意可以更改或廢棄的。所以雖然進入了恩典時代，律法的效用仍是不會改變的。
就算律法中最小的一條，若有人不去理會，又教導人不需要去遵守，那麼這人便被看為天國裡最小的。相反若有人連律法中最小的一條都願意並教導人遵行，他在天國便要稱為大。原來在天國裡是有大小之分別，我們將來在基督臺前，也要按著本身所行的，或善或惡受報（林後五10）。所以主耶穌不但沒有廢掉律法，反而鼓勵門徒要嚴謹遵行。只是主耶穌對律法的解釋與文士和法利賽人的有所不同。他們只注重字句，主耶穌卻注重律法的精意。例如「安息日不可作工」，原意是叫人放下生活上的憂慮和重擔來到神面前得享安息。文士和法利賽人卻只照字面行，在安息日連救人助人的工作也不許作，怎能叫人得安息？相反耶穌醫病趕鬼正是讓人從神那裡得安息，所以是合乎律法中有關安息日的精神。
接著主耶穌告訴門徒：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。當時的法利賽人和文士以嚴謹遵行律法著名，主耶穌所頒布天國的律例卻比他們的要求還要高，所以主耶穌要求門徒的義要勝於文士和法利賽人的義。接著，主六次引用文士和法利賽人經常在會堂裡發表有關律法的言論，指出天國子民所守的律例如何勝過文士和法利賽人的義。六次所用的句式都是一樣：你們聽見有吩咐古人的話，說：……只是我告訴你們……，指出主對律法的解釋如何跟當時律法教師的不同。
1. 不可殺人
律法教師說，「不可殺人」。但主耶穌對律法的解釋卻不限於不可殺人這行為，連向弟兄動怒也算作犯了殺人罪。世上第一宗謀殺案，就是該隱殺了他的兄弟亞伯。仇恨和動怒正是他殺人的動機。所以主說就算沒有殺人的行動，人若向弟兄動怒便等同心中殺了人，同樣要受到審判。
引伸出咒罵弟兄也要受同樣審判。「拉加」是亞蘭文音譯，【和修版】譯作「廢物」。咒罵弟兄是廢物的便要被帶到公會受審。今天我們若對傷殘人士說「廢物」，也可能會被控告歧視，何況對健全的弟兄。「摩利」是希伯來文音譯，【和修版】譯作「白癡」，亦有「罪大惡極，活該下地獄」的意思。所以咒罵弟兄是白痴的難免地獄的火（不是下地獄）。主分別用亞蘭文和希伯來文來指出不可咒駡弟兄，是不希望有人聽不懂。所以我們不要駡弟兄是廢物或白痴。
更進取的，當我們來到神面前敬拜神的時候，需要先與弟兄和好。不但要寬恕弟兄對你的過犯，若想起有弟兄對你有甚麼指控，也必需先與弟兄和解。得到弟兄的寬恕，你才可以到神面前來敬拜神。若你欠人的債，在來到審判官面前之先未能還清，審判官便會把你扣押在監牢裡，直至還清了債才可以被釋放出來。同樣你若對弟兄有虧欠未能償還，將來到主面前的時候，若弟兄向主伸寃，主也會向你追究。
2. 不可姦淫
律法師說：不可姦淫。主卻說：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。「婦女」是指已婚的婦人。原文意思是：若貪圖別人的妻子而看她的，便是與她通姦了。所以心中只是懷著這貪圖別人妻子的慾念，無論去看或是與她行淫，同樣是犯姦淫了。大衛與拔示巴犯姦淫，不是出於一時的衝動，而是因大衛隨從私慾。是有預謀的行動，因此神給他很嚴厲的管教。
主又說：若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。這裡應該是比喻，不是真的叫門徒將眼睛剜出來或將手砍下來丟掉。而是教導門徒不可輕忽罪的後果，並要有決心離棄罪惡的源頭，就是人的私慾。因叫人犯罪的是背後的淫念，就算剜去一隻眼睛，若心裡仍存著淫亂的思想，人也會繼續犯罪。我們要對付的不單是外面的引誘還有裡面的慾念。對付外面的引誘是靠逃避，我們應盡量避免落入試探的境況中。至於裡面的慾念，保羅有教導「若是慾火攻心，不如嫁娶為妙」（林前七9）。正常的婚姻生活可減低不正當的慾念。與主保持密切的關係，更能幫助我們勝過私慾，叫我們不致犯罪。
3. 不可休妻
律法師說：『人若休妻，就當給她休書。』（申廿四1-4）。律法的原意是保障被休的婦人，以免人以為她被休是因為對丈夫不貞。因為當時除了犯姦淫，有許多原因可以休妻的，只要丈夫發現妻子有不合宜的事叫丈夫不喜歡她，丈夫寫了休書給她便可以休妻。律法教師注重休書多於被休的妻子，覺得給她休書已算還了她一個公道，叫她可以再嫁別人。
主卻反對休妻，並注重那被休的婦人，說：凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦，而娶這被休的婦人也是犯姦淫了。即是說在神眼中，被休的婦人若再嫁別人，便等同犯姦淫。所以休妻是陷妻子於不義，對妻子是不公平的。
在馬太福音十九章3-9節主耶穌回答法利賽人關於休妻的問題時，主提到神造男造女，是叫男女二人成為一體。……因此神配合的，人不可分開。並說凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；這裡特別提到休妻另娶的，提醒休妻者也可能因另娶而犯姦淫。當時社會是一夫多妻制，但主說起初不是這樣。神最初造人是只有一夫一妻。
今天在地上的法律底下，人辦妥離婚手續便可以脫離婚約。但屬神的子民卻不可離婚，因為人在神面前的婚約是一生一世的。若是離開了（例如有人在信主前已離了婚），便不可再嫁娶，除非配偶離世。
4. 不可起誓
律法師說：「不可背誓，所起的誓總要向主謹守。」我們在生活上有時不能避免起誓。例如結婚，當証婚人問你：你是否願意嫁給某某為妻，無論貧窮、富裕，健康、疾病等等，是否都願意與某某一起，永不分離？當你說「我願意」的時候，其實已在眾人面前起了誓。當時文士和法利賽人常常指著殿起誓，或是指著祭壇起誓，企圖以此增加自己說話的說服力。他們甚至進一步說：指著殿起誓的算不得甚麼，只是凡指著殿裡的金子起誓的，他就該謹守。指著壇起誓的算不得甚麼，只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守（太廿三16-18）。主卻責備他們是瞎眼領路的。其實這條律例並沒有鼓勵人起誓，反而是提醒人不可隨便起誓，因起了誓必須謹守。主更加說：甚麼誓都不可起。因為一切都不在我們掌握之中。我們也不能保證誓言能堅定不移。主的教導是「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」
掃羅王在一次與非利士人對戰時胡亂起誓：未戰勝敵人之前不許士兵進食。以致士兵無力抗戰。這時不料約拿單因聽不到父親的誓言而吃了蜜。百姓更因為吃了帶血的肉犯罪得罪神。掃羅按誓言本應治死約拿單，但最終也在群眾壓力下背棄了誓言。
可見我們不應隨便起誓，只管說誠實話便可以了，不需誇大。就算傳福音時也是一樣，只管將福音見證實實在在的傳講，神自然會在人心裡面動工。
5. 不可報復，情願吃虧
律法師說：『以眼還眼，以牙還牙。』主卻說：不要與惡人作對。律法原意是定出賠償的準則，給受害者得到合理的賠償，而不是叫人存報復的心態。主對門徒的要求卻是不可與惡人作對，寧可吃虧。保羅責備哥林多信徒在外邦人面前互相告狀時說：你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？（林前六7）情願吃虧好像是很懦弱的表現，其實情願吃虧免去許多的紛爭。有駕車經驗的肢體常常會遇到一些不守規則，妄顧別人安全的駕駛者，例如他會強行在你的前面切線，很多司機會抱著「以眼還眼，以牙還牙」的報復心態，以同樣的駕駛方式還以顏色，令到路上險象橫生，甚至會做成交通意外。所以報復對大家都沒有好處。
在職埸大家也許會遇到類似的情況，同事經常將工作卸給你，或是給上司無理責駡，我們會如何應對？主接著說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」（太五39-42）若有人刻意為難你，強迫你走一里路，你便免強地為他走一里路，那人可能仍會不甘心。但若你同他走夠二里，那人便不能不服你。我們能否為主多走一里路？
6. 超越的愛
律法師說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』愛恨分明原是正常。但主耶穌卻說：「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（五44-45）
主要求門徒要與一般人有分別，要勝過稅吏和外邦人，好像天父愛世人一樣，因祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。所以要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。試想基督若只為仁人死，只為義人死，祂比世上的賢人義士有甚麼分別呢？若是這樣，我們大部分人都不能得救了。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，祂的愛就這樣向我們顯明了！我們傳福音也可能會選擇一些外表較善良的去傳，很少會向一些惡人去傳福音。但主教我們最少都要為我們的仇敵，為逼迫我們的人禱告。
「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五46-48）。要像天父的完全一樣，誰能做得到呢？相信只有主耶穌可以做到。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）天國的律例比舊約律法的要求還要高，我們今天卻不是用守律法的心態來遵行天國的律例，而是靠著「生命聖靈的律」，就是主生命的供應和聖靈的幫助，叫我們一點點地學習經歷，讓主的生命在我們身上可以一一顯現。