經文：提摩太前書六章3-10及17-19節

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引言

　　保羅在三次旅行佈道中建立了多個地方教會，也教導了很多弟兄姊妹，讓他們在治理教會、關顧肢體和傳福音的功課上為主作見證。當中年青的提摩太是他最深愛的同工，也是他屬靈的兒子。保羅在第二次旅行佈道中，在路司得認識提摩太，當時保羅47歲，而提摩太是27歲。

　　自從提摩太信主後，他在教會中殷勤服事，有美好的見證。特別在特庇，路司得和以哥念一帶，各地方教會的弟兄姊妹都認識他，不但對他印象良好，而且對他的服事有很多稱讚。（徒十六2）隨著神的帶領，保羅帶著提摩太在各地傳揚福音，建立了多個地方教會。保羅多次差遣提摩太，將他所寫的書信送往各教會，造就當地的信徒。在保羅晚年時期，他先後為身處以弗所的提摩太寫了兩封書信，勸勉他在各方面的學習，包括如何建立教會、關顧肢體和傳福音等。當中提摩太前書第六章就提到敬虔、知足，以及對待錢財上的學習和提醒，深願神的話同樣提醒我們。

一. 敬虔的真諦——敬拜和愛神

　　「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理」（提前六3）

　　以弗所是一個大城，市內充斥異端邪說，保羅憂心忡忡，勸勉提摩太要防避傳異端的人。教導中，他提出了一個重點——「敬虔」。究竟是什麼意思呢？歷世歷代有不少神學家，嘗試為「敬虔」下一個定義。十六世紀法國著名神學家加爾文，在他的著作《基督教要義》中提到，敬虔就是指「一顆敬愛神的心，是從認識神的恩典而生出來的」，重點在於，以認識神為基礎，以神的真理為核心。假若這個重點錯失了，偏離了真理，所有看似敬虔的表現都不是敬虔，反而是目標不準確，與真理背道而馳的虛假表現。我們知道「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約四24）同時，神的話指示我們：「耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（申六4），當以神為唯一的對象，在祂的恩典中，用心靈和誠實去敬拜祂，並以敬虔的態度盡心、盡性、盡意去愛祂。故此，敬虔的真諦就在於敬拜與愛神這兩方面。

　　敬拜是一個重要的主題，是神向祂的百姓所啟示的。敬拜就是承認神在自己生命中的主權，而自己就是祂的子民，伏在祂權柄之下。這意味著神與人之間有一個關係，既密切又不改變的。這個關係並不是我們憑空想像出來，而是神實實在在地給予人的。

　　在愛神方面，同樣都是神的要求和命令。在福音書中，有三處提醒：

　　「……你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神」（太廿二37）

　　「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」（可十二30）

　　「……你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神」（路十27上）

　　既然敬拜與愛神是神所吩咐的，作為信主的人，就應當努力，一生遵從祂的心意，以敬虔的態度愛祂。

二. 保羅斥責假師傅和假教師

　　「他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」（提前六4-5）

　　接下去，保羅斥責當時傳異端的人。那些人是誰呢？就是假師傅，假教師。第四章提到他們的惡行：

1. 離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。（提前四1）

2. 說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。（提前四2）

3. 禁止嫁娶，又禁戒食物（提前四3）

　　保羅批判這等人自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞（偏好爭議問題，病態成癮），行為相當惡劣！仇敵當然抓緊這個好機會，從破口中挑動，讓人生出嫉妒、紛爭、毀謗和妄疑（惡意的猜疑），全都是神所恨惡的罪！罪惡嚴重衝擊到肢體間的關係，破壞了合一的見證。更惡劣的是，這些壞了心術，失喪真理，行假敬虔的人，竟然以敬虔成為發財的途徑，即是利用信仰來謀取個人利益。可想而知，這些人是何等討主厭惡呢！很明顯，當時的確有眾多所謂敬虔的人，裝出敬虔的樣子，試圖蒙混欺騙。他們是基督的仇敵，阻礙神的工作，實在要不得。所以，保羅要提摩太留意這些人，是有道理的。弟兄姊妹，讓我們彼此儆醒，醒察我們的心思意念，當以敬虔的心來事奉我們的神。

三. 敬虔加上知足的心便是大利

　　接著下來保羅在另一層面教導提摩太，是關乎對待錢財的態度。

　　「然而，敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6）

　　「其實，真正的敬虔加上知足，這本身就是極大的財富。」（提前六6新普及譯本）

　　真正敬虔的人與假師傅不同，他們不會以敬虔作為貪圖利益的手段，反而以敬虔的態度加上知足的心成為生活標準，敬虔度日。這些真正敬畏神的人，相信他們沒有一顆貪圖錢財的心，所仰望的就是神的恩惠和同在。

　　何謂「知足」呢？知足就是以現在所擁有的成為滿足。因各人所得之物不同，滿足感也不同，是一個主觀的感覺，沒有客觀標準的。從接下去的經節看見，「因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食，就當知足。」（提前六7-8）」保羅所提及的知足是指著屬世層面的，即是物質上的知足。保羅指出，當敬虔加上知足的時候便是大利，大利就是極大的財富。這個「大」字暗示那些假師傅所貪圖的好處，只不過是屬世的小利益，而真真正正的好處，就是敬虔加上知足。當保羅將一大一小的選項擺放在提摩太面前，相信他必會作出明智的選擇。弟兄姊妹，我們又如何選擇呢？。毫無疑問，真正敬畏神的人會選擇以敬虔與知足的心，去討神喜悅，神也會按著祂的憐憫與慈愛，切切實實地供應我們物質上的需要。就如主耶穌的教導，「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）

四. 在世的財寶是不能帶走的

　　「因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去」（提前六7）

　　來到提摩太前書六章7節，保羅提醒我們一個事實，是相當有道理的。試想一想，我們出生時，確實沒有帶什麼物件，都是空著雙手來到世上。不消說，就是最基本的衣服也沒有。再者出生時，我們不會說話，不會走路，連個人才幹及人際關係都是空白一片。現在的景況如何？感謝神，我們現在所擁有的，定必比出生時還要豐富，同意嗎？我們要怎樣比對才有知足的心呢？

　　不難發現，在我們身邊，財富比我們豐厚的人比比皆是。他們可能是你的朋友、同事或家人，若跟他們相比，我們是不會滿足的。俗語有云「一山還有一山高」，切勿將自己陷入比較的景況，困在難處當中。反而我們應珍惜現時所擁有的，感謝神的恩惠，因為主已賜給我們不少的供應了！我們有否盤點過神在我們身上的恩惠呢？它們可能是一些人物、事情、經歷、關係、智慧等等。當寫下來的話，相信也會感到驚訝，神是何等的眷顧！神是一位信實的神，舊約中我們看見祂如何眷顧約伯。約伯經歷了一場極痛苦的試煉，一夜間兒女、錢財盡失。他不但沒有埋怨神，還稱頌耶和華的牽引。因為約伯知道，他的生命是掌握在神手中，神絕對有的主權，去施予及收取一切所有的。所以，約伯能夠說出，「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）

　　另一方面，保羅提醒我們一個事實，屬世的錢財只不過是短暫，又不能帶走的。其實，我們在世時所享用，所擁有的物品都是有限的，多出的部分，未用的部分，最終都會落在仍然在世的人。就例如我們所住的房子，面積有多大，睡覺的地方只不過是一張床鋪罷了。食用和穿著方面，也是有限，人天天吃著美味的食物，享盡珍饈百味，日子久了也必然無味。天天穿上好的衣服，穿慣了也不覺得是什麼的一會事。有人為了飲食和衣著愁煩，心靈上沒有真正的享受，不其然就陷入難處當中，一生豈不是枉然的呢！

五. 怎樣學習知足？

　　現今社會物質豐富，衣食無憂，我們怎樣去學習知足呢？保羅教導，「只要有衣有食，就當知足。」（提前六8）他能夠這樣提醒提摩太，其背後原因，就是掌握了一個秘訣。我們先看保羅的學習：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四11-13）

　　保羅一生中曾遇到不同的經歷，這些經歷讓他得出一個相當重要的結論，只要憑著信心，就能看到信實的神如何加力，讓他迎接不同的挑戰。保羅不但認定力量的源頭，同時堅定地說出，只要依靠主就能作任何的事情，不是作惡的事，仍是為神而作的事。讓我們持有保羅相同的態度，不論在那個景況之下，學習以擁有的為滿足，這樣不但不會貪圖今生的利益，也能活出敬虔和知足的生命來。

六. 貪財是萬惡之根，勿被金錢支配

　　學習知足的功課，很大程度上關聯到錢財的事情。自從始祖犯罪，地受咒詛，人要勞力才能得到糊口。透過耕作，人與人之間交換勞苦得來的收成，這形式尚能應付日常需要。隨著地上的人不斷增多，人不同的需要也多起來，以物易物的方式未能滿足需要，金錢（貨幣）的出現就擔當了物品互換的中介角色了。除此功能之外，金錢也可以作為儲存財產的工具，方便點算。其實金錢本質沒有對與錯，好與壞之分，保羅要教導提摩太的，是追求及擁有錢財的態度。

　　「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六9-10）

　　保羅不是要責備富有的人，而是提醒那些想要發財的人。這些人不以擁有的為滿足，想要爭取更多，讓自己的財富更加豐厚。「想要」這兩個字暗示了人心中的慾念，就是那種不止息的企圖，沒終止的慾望。每個人都有慾望，貧窮的人固然希望得到錢財，好讓生活能夠飽足，性命得以存留。富有的人呢？有些可能仍然不感到滿足，希望得到更多。如是者，他們就不自覺地陷入迷惑，落入網羅中，被愚昧及有害的慾望纏住，不能自拔了。我們經常看到關於騙財的新聞報導，事主被騙的金額輕則數百元，重則數千、數萬元不等。一般騙徒的手法，都是千篇一律，沒有特別之處，為何受害者依然被騙？皆因被騙的人貪心的緣故！騙子的景況相同，都是貪戀錢財，透過作惡的手段將自己陷入深淵。難怪保羅嚴厲地宣告，貪財是萬惡之根！就是這股惡念，仇敵就慢慢地牽引人走上滅亡的路。這等人相當可憐，因私慾的拉扯，離開了神，放棄了他們所認識的真理，淪為墮落的人，求主憐憫。

七. 主耶穌教導對待錢財的態度

　　除了保羅的教導外，主耶穌在地時也有類似的提醒，當中祂以比喻和實例去說明：

1. 就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛，自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』「又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路十二16-21）

　　這個財主有豐厚的財富，正計劃拆掉現有的庫房，建造一個更大的去積存更多的出產，心中想著，一生都不會缺乏了。明顯地，他的構思反映出一個未滿足的心態，心中依然存著貪念。神以無知去形容他的作為，一刻間就取去他的性命，最終一切歸於無有。

2. 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」（可十17）耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。（可十21-22）

　　一個富有的少年問主關於永生的問題，他自問遵守了很多誡命，全都是主要求的。除了一件事，就是跟隨主，並要變賣所有的財產分給窮人，就做不到了。最後，這位少年憂憂愁愁地走了。人因眷戀財寶，放不下金錢的纏累，又怎能清心跟隨主呢？

3. 「因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」（可六21）

　　「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（可六24）
主耶穌提醒我們，不能又侍奉主，又事奉瑪門，即是錢財，因為人軟弱的緣故是辦不到的。主耶穌明白到錢財的吸引，軟弱的人輕易地被絆倒，就跌入迷失之中，必須加倍留意。

　　總括來說，主耶穌和保羅的提醒有一個要點，就是要留意我們的心思意念，切勿被屬世的事情支配，特別是金錢上的利誘，而落入仇敵的圈套。所以，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23）

八. 不要自高，不倚靠錢財，要倚靠神

　　「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前六17）

　　來到17節，保羅要提摩太囑咐那些富有的人不要自高，不要倚靠錢財。人往往有一個偏向，當自以為滿有能力賺到所需要的時候，人便驕傲、自滿起來，看不起，甚或論斷他人，以財寶成為自己的榮耀。詩篇有這樣的提醒，「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。」（詩五5），不要忘記，撒旦都是因驕傲而墮落，遠離神與神為敵的。相反當一個人越靠近神，就越在祂的光照下看到自己的不配，更要倚靠祂，而不是倚靠那些不可靠的錢財。箴言提醒我們，「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」（箴廿二4）況且，我們的神滿有憐憫，滿有恩惠，祂他必定賜下厚恩，讓我們享受。

九. 行善好施，建立美好的根基

　　「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六18-19）

　　接著，保羅囑咐富有的人要行善，而不是要變賣一切變成窮人，並要在好的事情上富足。大家有聽過「施比受更為有福」嗎？在能力範圍內能夠付出，幫助別人，其實是一種福氣。箴言亦提到，「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」（箴廿二9）這樣做不但為自己積聚財富，兼且更能為將來建立堅固的根基。保羅這番勸勉，正正就呼應主耶穌的教導，「只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六20），實在值得讓我們去學習。

結語

　　一個敬虔及知足的人，他的生命必然以神為中心，以神的心意為人生的標準。而人要活出敬虔與知足的生命，是需要神的恩典。只有透過神的恩典，我們才能認識到神，才能衷心地以靈以誠去敬拜祂和愛祂。但願神看顧和保守，讓我們明白到有主便當知足，正因「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（詩廿三1）