經文：箴十1至廿二16；出二十1-18；羅二14-15；啟一4、四5、五13
箴言以七個標題將全書分成七段，就是智慧所建房屋中的七根柱子。我們已交通第一段及第七段，今天我們回頭來交通第二段。這段以「所羅門的箴言」開始，所羅門的智慧天下聞名，是舊約智慧的代表。這一大段共有三百七十五句，是七段中最長的一段，句數正是所羅門這名字希伯來文的數值，正是三百七十五。
一. 雜亂無章、重重複複的箴言
我們若將這些箴言個別的研讀，可以分成不同的金句作為座右銘。但以整段來看，我們第一個印象是雜亂無章，完全整理不出其中的大綱，其中的箴言有很大程度上重複。以所羅門有三千箴言計，這裡只用了其中的十分之一，為何要重複類似的箴言來組成這段經文？所羅門是一位超級智者，所以一定有他智慧的安排，只是我們要懂得如何才可以看出其中深層的智慧。
二. 十誡研讀的練習
現在已有不同的學者嘗試以不同的方法來尋找箴言的大綱，但只能將十一節或最多二十二節來分組，每組有個別的主題，但要扨出三百七十五節箴言的總主題還未可能。當我沉思這次的交通，我突然注視到書桌上的十誡擺設，心裡起了一個意念，十誡的智慧是不是其中的關鍵。十誡在華人學者來說多以對像來分為兩部分，頭四誡對神、後六誡對人，但猶太拉比卻不是這樣，他們會以有沒有「耶和華」這名字的出現來分組，頭五誡有神的名字，是神特殊的啟示，沒有神名字出現的後五誡卻是世人共有的智慧，正如保羅在羅馬書所說「外邦人若順著本性行律法上的事」，因為這是神普世的啟示。
三. 有耶和華名出現的箴言
我將這段所羅門的箴言中有神名字出現的地方劃上記號，再作出簡單的統計，結果是除了十三章全章沒有神的名字外，其餘各章章皆有耶和華這名字出現，而其中以第十五及第十六章出現的次數最密集，共有二十一次。這是全段的中心，而且是以神名字為核心的所在，也是最能遇見神的地方。
四. 沒有神名字的箴言
沒有神名字的箴言多是前文所說那些雜亂無章、重重複複的經文。但它所表達的正是我們的人生，特別關乎舌頭的教導，而重複正是我們日常生活的寫照，就是傳道書指出日光之下無新事。而它們中偶然可以遇見有神名字的箴言，成為一個小段的核心，指出一切日常的智慧背後皆有神的手在帶領。所羅門能夠在草木、飛禽走獸、昆蟲水族中看見神，這正是他智慧的所在。所以我們在研讀這段經文時，要能在貌似雜亂無章的箴言中找到神，並神在其中的帶領和推動，這正是這段箴言所要表達的智慧。第十三章完全看不見神的名字，正如以斯帖記一樣，讓我們可以看出那隱而未現的神，並設立了普珥節作為記念。
五. 所羅門箴言的核心
第十五及十六章各有三十三節，若我們將它們合併，再以希伯來文字母的數目二十二來分作三段，我們可以得出三部份。這三段皆以舌頭的教導作開始（十五1、十五23及十六13）。我們再將神名字出現的次數重整，發現第二部份是出現最密集的地方，共十四次，其餘兩部份總共有七次。我們若以宏觀的角度看這分析，將會看見一個屬靈的宇宙，它的中心部份是神寶座所在的地方，外圍是屬世的所在，在外圍遇見神的機會較少，越接迎中心我們越常遇見神。
六. 認識在寶座上的耶和華
啟示錄稱聖靈為神寶座前的七靈，難道聖靈有七位！當然不是，聖靈只有一位，但為甚麼啟示錄稱聖靈是神的七靈呢？我們來看所羅門的智慧便知道七只是表達聖靈完全的本質，正如父神與聖子同是完全一樣。頭二十二及後二十二節中神名字相加的數目是七，就是啟示錄中所指神寶座前的七靈，中間部份的兩個七（十四），就是神寶座核心中的核心，啟示錄中所說：「坐寶座的和羔羊。」所羅門的箴言有著一個獨特的編排，要我們在日常的生活中看見神的手，並帶領人到神的寶座前，看見榮耀的神，就是那三位完全的又是那獨一的神。
問題思想
1.在日常的生活中，我們有沒有遇見神的經歷？
2.我們人生的核心是甚麼？所羅門的箴言對我們有甚麼啟示？