【信徒生活短文】

個人和團體的敬拜

江守道


經文:

  • 詩九十五:6-7上 「來啊!我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下。因為祂是我們的神,我們是祂草場的羊、是祂手下的民。」
  • 徒二:42  「都持之以恆地在使徒的教訓和交通裏,並且擘餅、祈禱。」〔另譯〕
  • 啟七:9-12 「此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國各族各民各方來的,站在寶座和羔羊面前,身穿白衣、手拿棕樹枝,大聲喊著說:『願救恩歸與坐在寶座上我們的神,也歸與羔羊。』眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍,在寶座前面伏於地敬拜神,說:『阿們!頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神,直到永永遠遠。阿們。』」

 

個人的敬拜

  我們一直思想敬拜這件事情,現在我們要看看個人和團體敬拜的不同。敬拜是個人的,是非常個人的,因為這是與基督一種親密的關係。如果我們與神我們的父沒有關係,我們就不能敬拜,也沒有人可以替代我們敬拜。這是我們屬靈的操練,因此這必定是很個人的。當神藉著聖靈在我們裏面把祂兒子啟示出來,我們就開始敬拜。因此敬拜是基於我們與神個人的關係和經歷,這是我們全人對神一種個人的回應。在聖經中,你會發現亞伯拉罕敬拜,雅各、摩西、基甸、哈拿、撒母耳、以及許多其他人也敬拜。這是十分個人的,我們每一個人都必須與神有一種個人的關係,從這一個就產生出敬拜來。我們都是敬拜的人,而敬拜的人就應當敬拜。因此,我們整個人生都應當是向神的敬拜。

  在我們個人的敬拜裏,我相信最好是以敬拜來作我們每一天的開始。在舊約時代,每一清早,他們在殿裏都會燒燔祭給神。這個祭是在整天慢慢燒的,而不是一個小時就燒盡。在那天的末了,那祭燒盡的時候,他們必須獻上另一個燔祭,為的是叫整個晚上都可以有祭物不斷燃燒。壇上的燔祭是永不可缺少的,總是在那裏燒。這是在神面前一種常獻的祭。我們曉得燔祭是敬拜的標記或象徵。我們主耶穌把自己作為燔祭獻給 父,為要滿足父的心。我們藉著與我們的主耶穌聯合,也把自己在基督裏如同燔祭一樣獻給神。這是我們對神的敬拜,並且應當是晝夜不輟的。這是一種敬拜的心態。

  我要再一次強調,敬拜並不是限於某一個時候或某一個地點才做的事情。敬拜乃是一種心態。因此,我們不論晝夜都必須有這種敬拜的靈。所以我相信我們最好能以敬拜來作每一天的開始。

  我們強調每一個信徒都應當有晨更,在清早做任何事情以先,花一點時間在主面前。為甚麼這個對我們基督徒生命是這樣不可缺少的呢?因為我們要以主作為我們一天的開始。我們以敬拜祂來做這件事。我不知道你怎樣與主開始你的每一天。你是否只是到祂面前來,為那天去求這樣求那樣?匆匆忙忙來到主面前,去求一些祂已經知道的東西呢?抑或你安靜來到主跟前,用愛、敬拜和愛戴來把你的靈向祂傾倒呢?我相信這個對我們是一個真正的幫助,如果我們在祈求以前,先十分安靜在祂面前。如果我們向祂敞開我們的心,瞻仰祂的榮美,在我們的靈裏注視祂,只用一兩分鐘,這會幫助我們培養敬拜的靈,這一種心態是我們整天所需要的。

  如果你這樣做也是有益的,就是在一天之中,在你工作或者無論在做甚麼事的時候,花點點的時間,停下來幾秒鐘,把你的眼睛、你的心向主舉起來,簡單說:「主,我敬拜你。我愛戴你。我愛你。」在某種意義來說,我們可以說這就是操練與主同在。你們記得那本勞倫斯弟兄的小書《與神同在》(The Practice of the Presence of God),那是一本經典著作。勞倫斯弟兄是在修道院裏作廚師的。他培養了一種聖潔的習慣,就是常常維持在主的同在裏頭,即使是當他在廚房裏忙碌工作,嘈雜的聲音圍繞他之時,在其中他會把他的靈提起,來與神相交。

  我實在相信這是很好的操練,就是在一天之中,只需用幾秒鐘,舉起你的心來敬拜祂,把自己維持在一種敬拜的心態裏頭。如果你這樣做,無論甚麼時候你得著從主而來的祝福,你立刻就轉向祂,向祂謝恩。你不會忘記回來感謝祂為你所作的。或者,有時候,當你有難處,有人反對你,有逼迫,或者主從你身上收回一些東西,你沒有埋怨,而是轉向祂,說:「賞賜是耶和華,收取也是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的。」(見伯一:21下)我們需要在我們裏面有一種敬拜的靈。如果我們沒有,當這些時候臨到,難怪你會埋怨。你未準備好來敬拜神。你看不見祂,如果你看不見祂,你就無法敬拜祂。因此我實在相信這是好的,因著認識敬拜是一種心態,個人就去培養這種敬拜的心態。我們不需要花太多時間來談個人的敬拜,因為這是我們每一個都應該做的,因為我們是被呼召成為敬拜的人。

 

團體的敬拜

  在聖經裏,你會發現有另一種的敬拜,那就是團體的敬拜。我們並不是孤獨的。我們是一個身子上的肢體,屬於一個家,我們是一個新的國度。因此,我們的敬拜不是僅限於個人的層面,必須提升到團體的層面。

  就著敬拜的性質來說,個人和團體的敬拜並沒有不同之處。也就是說,敬拜就是敬拜。但當你來到實行方面之時,團體的敬拜跟個人的敬拜就有些不同了。我們講這個以先,我們從以色列人身上來看幾件事。

以色列人

  以色列是一個在神面前的國家,在出埃及記裏,神告訴他們,所有男丁必須一年三次到耶路撒冷去獻祭和敬拜神。你可以想像,猶太人從世界上各個城市,帶著家眷去到耶路撒冷。當他們這樣做的時候,他們在路上遇見別人,毫無疑問,群眾的數目就增加。當他們行走的時候,我們聽說他們通常會一同頌唱詩篇,一直唱至他們到了耶路撒冷。他們到達以後,不但每個家庭一同獻祭和吃喝,更是整個國家都一同去到殿那裏,就有為著全國所獻的祭。他們一起禱告,住在帳棚裏,守節期,聽神的話,有人把神的話一同向他們解釋。他們是一個民族、一個國家,因此,他們如同一個國家一起敬拜神。

  當大衛把約櫃運到大衛城之時,我們知道他把百姓招聚一起,因為這是一件團體的事。這並不是大衛一個人的事,而是整個國家都要與神的約櫃(也就是與神)有正當的關係。他們如同一民來敬拜神。

  當所羅門獻殿的時候,他也做了同樣的事情。他把所有百姓招聚一起,就在那裏,他們如同一民來敬拜神。

  在列王紀和歷代志裏頭,甚麼時候那裏有一次復興,全國回轉到神面前,王就會把所有百姓都帶來敬拜。比方在歷代志下二十章,約沙法王和以色列人面對一次危機。摩押和亞捫的軍兵來攻打他們,約沙法知道他們無法迎戰這支大軍,所以他招聚百姓。他們一起禁食,在耶和華面前等候,然後耶和華就有這話臨到他們:「這次你們不用爭戰,要擺陣站著,看耶和華為你們施行拯救。」(代下二十:17)當這預言臨到他們,不單王面伏於地,所有百姓也都俯伏下來敬拜神,並唱詩讚美祂。他們如同一民敬拜神。

  在歷代志下二十九章,希西家作王之時,以色列人中間有一次大復興。神的殿被潔淨,希西家王也把所有百姓招聚一起。他們按照大衛的吩咐叫歌唱的人來敬拜神。再一次,他們如同一民敬拜神。

  在以斯拉記中,當餘民從巴比倫被擄歸回,立殿的根基的時候,有人就哭泣呼喊,祭司吹號和敲鈸。他們如同一人敬拜。

  在尼希米記中,你會發現同樣的事情。尼希米把百姓招聚一起,當祭司以斯拉站起來誦讀經卷之時,所有百姓都站起來,低下頭敬拜神。

  如果這對以色列人是真實的,對於今天的我們就更是何等應當這樣。他們不過是一個國家,但我們是一個家、一個身體。我們的關係是比以色列人更為親近。

教會

  我們在聖經裏實在發現團體敬拜這樣的事情。事實上,我們個人的敬拜是團體敬拜的根基,因此,我們在那一天或那一個禮拜的個人生活中沒有敬拜,當我們聚集一起的時候,我們也無法敬拜。如果我們個人的敬拜是強的,我們團體的敬拜就會強。如果我們個人的敬拜是很缺乏的,那麼我們團體的敬拜就會很貧乏。這是團體敬拜的根基。

  在新約聖經中,我們的主耶穌和祂的門徒乃是一家人,也因著這個緣故,他們一起過最後的逾越節。門徒沒有各自回到他們的家去。在逾越節的時候,每一個家庭都聚在一起,吃逾越節的羔羊。在這裏,我們的主耶穌招聚屬於祂的人一起,如同一個家庭來守逾越節。就是在這個時候,祂擘開餅,遞過杯來說:「你們要這樣行,為的是記念我。」(路廿二:19下)祂也與他們談話,把許多心裏的話告訴他們,最後祂到父那裏去為他們禱告。到了最後,他們唱了一首詩,就到了客西馬尼園,在那裏我們的主耶穌進到父的同在裏去禱告。整個氣氛都是敬拜的氣氛。在五旬節那一天,彼得站起來,十一使徒也與他一同站立。為甚麼?在那一天,聖靈作了一些事情。當聖靈降臨的時候,他們都浸在一個靈裏頭,一百二十個個體成為一個身體上的一百二十個肢體。他們比個別的信徒更往前了,他們乃是身體上的一百二十個肢體。因此,當彼得站起來,其他十一個也與他一同站立。甚至當三千人信了主,儘管有那樣多的人加進來,他們全部三千一百二十人都持之以恆地在使徒的教訓和交通裏,並且擘餅、祈禱(見徒二:42)。

  甚麼是使徒的教訓?沒有別的,那就是基督的教訓。甚麼是使徒的交通?那就是基督的交通。教訓是在真理的那一面;交通則是在經歷的一面。你有客觀的真理,也有主觀的經歷,那就是整個基督徒生活。然而為甚麼擘餅和祈禱特別給提起來呢?因為擘餅和祈禱乃是過於單單記念和祈求。不錯,擘餅是記念,因為主耶穌說:「你們如此行,為的是記念我。」然而這也是比記念更多,這乃是團體敬拜。

  一起祈禱是過於僅僅祈求或代禱。祈禱乃是敬拜。你記得我們主耶穌怎樣教導門徒禱告,就是我們一般所說的主禱文,但實際上那是教會的禱告。主說:「我們的父……」,這是團體的。「我們在天上的父,願人都尊你的名為聖,願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。」(太六:9-10)這是甚麼?這是敬拜。教會的禱告是以敬拜來作開始的。在這敬拜的靈底下,就繼續說:「我們日用的飲食,今日賜給我們。免我們的債,如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們。」(太六:11-13)這是敬拜。主教導我們的這個禱告乃是以敬拜來作開始和結束的。因此,我們看見從早期教會直到我們如今,教會乃是一個敬拜的教會。

  彼得前書二章五節說,我們來到主面前,「也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司體系,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」在舊約時代,以色列人到耶路撒冷的殿去獻燔祭、平安祭、和別的祭,但是今天的殿在哪裏?我們就是那殿。我們如同活石被建造一起成為屬靈的宮殿。我們就是神的殿,而殿乃是敬拜的地方。因此,當神的百姓聚集在一起的時候,就是為了一個原因——敬拜神。我們怎樣敬拜?我們如同聖潔的祭司團來敬拜,並不僅是個別祭司自己來做他所喜歡做的事。換句話說,我們在大祭司的指揮下如同一個整體來敬拜神。每個人都有他的一份,但這乃是一個聖潔的祭司團來,藉耶穌基督獻上神所悅納的靈祭,不是用羊,不是用牛,也不是用鴿子,乃是用屬靈的祭物。甚麼是屬靈的祭物?那就是在整個禮拜之中,神向我們每一個人所啟示的基督。這可以藉頌讚、禱告、詩歌、話語來發表,但這乃把基督回獻給神。那是何等滿足神的心!因此,我們不單個別地敬拜,我們也一起來敬拜。教會應當聚集一起來,如同一個家庭、一個身體來敬拜祂。這就是團體的敬拜。

 

個人敬拜和團體敬拜的不同

  個人和團體的敬拜有一些不同。在性質上並沒有甚麼不同,不過在實行上有所不同。團體的敬拜比起個人的敬拜需要多一點屬靈的悟性,多一點自制和約束,因為在團體的敬拜中,你還有另一個層次加上去。在我們個人的敬拜裏,乃是垂直的——是你與神,你與基督。你有高度,你在愛裏把你的心向神傾倒,祂也可以無限量地把祂自己給你。你領受祂的啟示越多,你的敬拜也越深入。

  然而,當你來到團體的敬拜之時,也有橫向的關係,你有長度和闊度。不單單是你與主,也有弟兄姊妹與你。因著這個加上來的層次,就需要多些悟性和約束。你記得保羅在哥林多後書五章十三節所說:「我在神面前癲狂,在人面前卻謹守。」換句話說,當你一個人與神在一起之時,你可以癲狂,就好像可以做一切你想做的,當然是以合宜的方式,因為神會明白。你可以在祂面前打滾,可以在祂面前跳,可以在祂面前爬,可以在祂面前喊叫。你可以做任何事情,因為這是在祂面前。哦,祂多麼的明白我們!當你來到神的面前,你毋須假裝,不需要苦苦嘗試,只需做回自己。保羅說在神面前他可以癲狂,但向著弟兄姊妹,他則是謹守。換言之,當他與弟兄姊妹一起的時候,他要節制,因為他們不是都能理解。反過來說,他們可能很容易就誤解,甚至給絆倒。也許會使他們心裏覺得不舒服,因此為著他們的緣故,你必須約束自己。

  在舊約聖經中有一個很有趣的例子,就是當大衛把約櫃帶到大衛城的時候,他在約櫃前跳舞。哦,他想到神在他身上所施的憐憫和恩典,把他從羊圈中帶出來,立他為神百姓的君,他就癲狂了!當他想到耶和華為他所作成的事之時,他對耶和華的愛是這麼大,叫他一看見這約櫃,他就不禁癲狂了。他進到忘我的地步。他在耶和華面前跳舞,並且他不是溫和地跳。我想他跳舞跳得很激烈,因為他把身體露出來了,他的妻子米甲往窗外看,見到王作這樣的事,就心裏輕視他。當大衛回來並祝福家裏的人,她就說:「王今天在臣僕的婢女眼前露體,是多麼羞恥啊!」然而,大衛說:「不,我在耶和華面前跳舞,我要把自己看得更加卑微。」大衛的靈是對的。他在耶和華面前跳舞,在耶和華面前卑微自己,不是像君王,乃是十分卑微,他想在耶和華面前顯得更加卑微。他的靈是對的,神也祝福他。米甲的靈是錯的,神就叫她不生育(見撒下六:14,16,20-23)。這是真實的,然而我想以另一種角度來用這個例子。大衛在神面前跳舞,這並沒有甚麼錯誤,但在人的跟前,米甲就給絆倒了。弟兄姊妹,你可以在主面前跳舞,但不要絆倒你的弟兄姊妹。

 

團體敬拜的原則

  個人和團體敬拜之間有一個分別。團體敬拜需要更多悟性和更多約束。在哥林多前書十四章裏,使徒保羅教導哥林多教會怎樣聚會。當然,這一章所提到的聚會是稱為交通聚會,因為那是一段運用屬靈恩賜的時間。就是當弟兄姊妹聚在一起的時候,每一個人就把主賜給各人的恩賜擺出來,為要叫基督的身體得著建造。使徒保羅給他們一些指引,我相信這些指引在我們聚集一起敬拜的時候也適用,因為屬靈的原則在所有種類的公開聚會都合用。因此,儘管這是特別針對交通的聚會而作出的指引,但是我相信這也幫助我們認識怎樣一同敬拜。有三樣事情我們要提起的。

1) 在心思上要作大人

  「弟兄們,在心思上不要作小孩,在惡事上要作小孩,在心思上總要作大人。」(林前十四:20,另譯)聖經教導我們要像小孩子,主說:「你們若不回轉像小孩子,斷不能進天國。」(太十八:3)在天國裏誰是最大的呢?就是那些像小孩子的,因為神的旨意向聰明通達人藏起來,卻向嬰孩顯出來(見太十一:25)。當我們來到信心這事之時,我們應當像小孩子。你在信心越像小孩子,就越好。很多時候,我們沒有信心,是因為我們太聰明、太通達了。要在信心上像小孩子,但在心思上要作大人。你們看見箇中的分別嗎?

  甚麼是在心思上作大人呢?一個作大人的心思並不應該只想到自己,而是要想到別人。孩子的心思只想到他自己。我想有些父母有這樣的經歷,嬰孩只想到自己,如果他們覺得肚子餓,他們就哭,不論是否在夜半。他們不會理會你想要甚麼,他們只知道他們想要甚麼。小孩的心思就是自我中心,然而一個長大的心思應當總是顧及他人。如果一個人是自我中心,總是想到自己,那麼他就永遠長不大。他或許是五十歲,或者是六十五歲了,但卻從未長大。一個長大的心思就是為別人設想。這個在團體的敬拜是重要的。

  在團體的敬拜裏頭,我們也不應太介意弟兄姊妹的稱許或是不喜歡。要忘記自己,集中在祂身上。這是對的,但我們的意思是甚麼呢?不要這麼注意弟兄姊妹接納與否,但同時間我們應當顧及我們的弟兄姊妹。這裏就大有分別。太介意他們的稱許或是不喜歡,會使你癱瘓下來,但顧及弟兄姊妹卻是作大人的心思。我所作的事情會建立身體呢,抑或不過是表現自己呢?我們來聚會不是僅僅要自己享受,我們乃是叫主得著享受,也叫彼此得享受。

  保羅在十四章用了二十五節經文單單講這一點。第一至第二十五節是集中在這件事上面:「在心思上作大人」。他發現在哥林多的教會中,他們在心志上仍是嬰孩。當他們來聚集的時候,他們很著緊要自己享受,而忘記了叫身體得建立,因此保羅用兩種恩賜來說明這個。一個是說方言的恩賜,另一個則是先知講道的恩賜。他說當神的百姓聚集在一起的時候,先知講道是比說方言好得多,因為說方言是叫你自己得造就,但先知講道是叫別人得造就。後者就是作大人的心思。除非方言有人翻譯,否則你只造就自己。為著這個我們感謝神,但你並沒有造就他人。因此,先知講道在聚會中就比說方言更強了。

  保羅也說,如果你說方言,卻沒有翻出來,沒有人可以「阿們」你所說的,因為他們不懂得你在說甚麼。在團體的聚會中,叫弟兄姊妹可以與你相連,這是何等重要。如果你讚美主,就讓別的弟兄姊妹也與你有分。如果你獨自讚美主,弟兄姊妹並不明白,他們就無法參與,也無法說「阿們」了。這變成個人的敬拜,不再是團體的敬拜了。這正是在聚會中先知講道比說方言更好的原因了。

  「所以全教會聚在一處的時候,若都說方言,偶然有不通方言的,或是不信的人進來,豈不說你們癲狂了麼?若都作先知講道,偶然有不信的,或是不通方言的人進來,就被眾人勸醒,被眾人審明。他心裏的隱情顯露出來,就必將臉伏地敬拜神,說:『神真是在你們中間了。』」(林前十四:23-25)

  你們看見那個分別嗎?首先,在團體敬拜中,我們需要培養作大人的心思。不要來聚集只是要自己享受。我們來聚集乃是要讓主享受我們,也叫彼此得享受。要在心思上作大人。這是頭一樣事情。

2) 每人都要帶東西來

「弟兄們,這卻怎麼樣呢?你們聚會的時候,各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有翻出來的話,凡事都當造就人。」(林前十四:26)當神的子民如同一個團體的身體前來一起敬拜,請記得一樣事情:你一定不可以空手而來。每當以色列人來到神面前,到耶路撒冷的殿裏來敬拜的時候,他們都帶著他們的籃子和牛。沒有人空手來敬拜神的。他們毋須這樣做,因為他們已經在應許之地,乃是流奶與蜜之地。他們乃是在一個蒙神祝福的地。神把天敞開,降雨露,因此他們在那地裏有豐富,除非他們對神不忠,又或者他們懶惰。如果他們對神不忠,祂就會把天塞住。如果他們懶惰,不在田裏工作,當然他們就會貧窮。然而,作為神的子民,在神敞開的天底下,每一個都盡本分,那麼各人都可以帶著滿籃子來敬拜神。沒有人空手而來。

  把這個應用在今天的我們身上,當我們聚會的時候,每一個人都有東西帶來。你們毋須空手而來。如果當我們在主日來敬拜的時候,沒有人先作準備,沒有人帶東西來,沒有人先到主面前去求祂賜福我們,好叫我們從祂有所得著,然後我們在敬拜的時候,可以把這個帶回給祂。如果是這樣,豈不是很可怕麼?假若沒有人準備,沒有人作工,沒有人有東西,我們不過聚在一起,坐在那裏,盼望神會有豐富。敬拜的時間並不是求神給的時候,乃是我們向祂有所獻的時候。如果我們不帶東西來,那麼我們有甚麼來獻給祂?一點也沒有!這是很重要的。

  整個禮拜裏面乃是我們活在敞開的天之時候,乃是我們與神相交的時間,是我們對祂忠心的時候,是我們殷勤耕種我們的地土和殷勤尋求祂的時候。如果我們整個禮拜這樣生活,當聚會的時候,我們就都兩手滿滿的。這人或有詩歌,那人或有教訓,另一人或有方言,別的或有翻出來的話,再有一人或有啟示。換句話說,我們有的是多樣化和不同的,然而我們都有一點。「各人或有……」如果每一個人都有,我們來的時候都兩手滿滿的,我們一起的時候就會何等豐富,我們神的心將會何等滿足。問題是我們要不在整個禮拜都是懶惰,就是不忠心,天對我們好像銅一樣。當我們來的時候,我們兩手空空。我們要被充滿……我們要被充滿……
這是每一個弟兄姊妹的責任。這並不是僅僅少數人在主面前負起這整個擔子,好像以前那樣,嘗試拖拖拉拉。不!每一個弟兄姊妹一定要有所預備。求問主,看看祂想你帶些甚麼來,表達向祂的敬拜。你就會發現我們都帶一些東西來,或許是多樣化的:有些用詩歌,很有詩意的,別的有教訓,或是方言,或是翻出來的話,或是啟示,無論是甚麼。各人都要帶東西來。這是很重要的。

3) 凡事都要按著次序行

  「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」(林前十四:40)假若我們都帶了東西來。不錯,我們都是兩手滿滿的,我們所帶來的是這麼多款式、這麼不同,因為我們的神是這麼的豐富。然而如果把我們所帶來的這一切都扔成一堆,那豈不會很難看和混亂嗎?我相信情況確會這樣。

  假若,在那個禮拜內,主把祂的愛向你顯示,而你想要把神的愛帶來,把這個獻給祂。然後,或許另一位弟兄經過了大的難處,他就開始體會基督和祂的受苦。他就是感受到基督的苦楚,因此,當他把這個受苦的靈帶來的時候,他想把這個回獻給神。又或者,假若主保守另一位肢體經過了試探和試煉。當他看見主的信實,他想前來把這個歸給神。又或者有人經歷了基督的得勝,或者有人經歷了十字架,就是主在他生命中有管教。當我們敬拜祂的時候,把這一切不同的東西都帶來,一個時候我們進到遭喪之家,另一個時候卻進到婚筵裏頭。這是紊亂,是極大的混亂。這些都是從主而來的,但凡事都要規規矩矩而行。「規矩」在英文達秘譯本聖經所用的字是comely,意思是「美麗地,帶著美感的」。凡事都要和諧地進行,凡事都要如交響樂那樣而行。這就好像一個交響樂團,有各種各樣的樂器——有像小提琴的,有像豎琴的,有像單簧管或長號的。這一切樂器發出不同的聲音,但放在一起的時候,它們卻協和起來,同步一致。

  這怎能發生呢?怎麼能按次序,沒有混亂,沒有不和諧的音調,沒有打擾,也不使人分心,而是每樣都一起營造樂章的高潮呢?感謝神,我們有一個指揮,祂就是聖靈。當我們兩手滿滿地聚在一起,準備要把它們獻上,我們都像這些音樂師拿著不同的樂器坐在位置上,眼睛定在樂團指揮身上。音樂師並不是一來到就開始彈奏,而是所有眼睛都注視那個指揮。當指揮棒開始移動的時候,或者他的手開始移動,指向一個要彈奏,另外一個停止,然後這些樂器就按著他們怎樣指揮來被彈奏。有時候你要彈奏,有時候你要安靜。這就是聖靈。我們相信聖靈在這裏,祂正在指揮我們,引導我們敬拜、讚美。當祂引導的時候,就沒有混亂。凡事都是在剛好的時候加進來,也就一直累積,直到我們來到一個點,是我們必須擘餅和喝杯。我們必須作!凡事都是美麗而有次序地進行。這裏的次序不是預先安排的。預先安排的次序不過是一種程序,這種次序卻是神所安排的,也因此我們需要有悟性和自制。

  當聖靈在一個聚會中運行的時候,那裏就有一個聚會的靈。這個靈就好像風一樣。當這風吹來的時候,必定有一個方向。因此這靈在引導我們的時候,也必定會有一個方向,是沒有混亂的。這正是我們的需要分辨聖靈的方向。這風向哪裏吹?這靈怎樣引導?這靈引導我們往哪裏,我們就跟隨,我們要配合起來。這就是悟性。

  假若聚會的靈是充滿喜樂的,而你卻帶著歎息進來,那就沒有悟性了。你能否帶著歎息進到一個婚筵呢?你會把整個氣氛破壞。我們需要悟性。這個時候我們需要自我控制。「先知的靈原是順服先知的。」(林前十四:32)你說:「我得了預言。」好罷,你得了預言,但是不是因著你得了預言,你就必定要說預言呢?有人說:「我按捺不住。當預言的靈臨到我的時候,我必定要說預言,不管那時是不是半夜時分。」不是這樣的!先知的靈原是順服先知的。「至於作先知講道的、只好兩個人、或是三個人。」太多了,保持靜默罷。那些預言並沒有甚麼問題。神把預言賜給你,但那或許不是合適的時候。在一個交響樂團裏頭,有時候應該非常非常安靜的,只有長笛吹奏,卻忽然間卻來了「膨!」,那是令人厭惡的。當神的子民來聚在一起的時候,我們有很多地方需要學習。有時候我們以為自己是天才,以為說只需在一起聚集,敬拜、事奉主,我們自然就懂得怎樣做。我們還有許多要學習的,特別是在敬拜的時候。

  我再重覆:我們何等需要認識聖靈的心思!我們何等需要操練自制!這正正是真實顯示這兩樣東西的時候。

  有時候,當我們談到這些事情的時候,有人會說:「如果是這樣困難的,那麼最聰明的做法就是把你的嘴巴閉起來。不要擺上一份,只需被動地坐在那裏。那麼你就可以永遠不犯錯了。」不錯,你可以永遠不犯錯,但你本身卻是錯的,因為這個時候,是我們都應當帶些東西來給主的。主耶穌說:「潔淨了的不是十個人麼?那九個在哪裏呢?除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與神麼?」(路十七:17-18)

  但願主幫助我們。


註:《個人和團體的敬拜》(Personal and Corporate Worship)是江守道弟兄於1980年在美國維珍尼亞州里次蒙市(Richmond, Virginia)的聚會中,所交通一系列關於敬拜的信息的其中一篇。是出自基督徒影音帶職事(Christian Tape Ministry)所出版的Worship一書(於1998年6月出版)。方形括號〔〕內乃譯者邱克倫弟兄之附註。