經文：太六33、9-10、廿八18-20；約十八36-37；撒下七16；傳一1-2

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　　上回我們交通到教會新主題中的「求」字，這字不是祈求而是尋求，就是尋找的意思。今天我們要交通的是另一個字—「國」，中文的翻譯「祂的國」在原文中沒有「祂的」（αὐτοῦ）這字。有些抄本加上「神的」（τοῦ θεοῦ）二字，所以和合本修訂版譯作「神的國」。但按抄本的研究，相信最原始的版本祗有一個「國」字，所以原文直譯應是「先求國和祂的義」。

一. 先求國是甚麼意思

　　為甚麼原意是這樣破格的呢？正是要我們停下來深思其中的意義，這「國」是否猶太人所認為在西乃山下，神將十誡賜給他們時，神國已立在他們中間。這裡的國又是否指著未來的國呢？因為主在彼拉多面前說：「祂的國不屬這世界」（約十八36），所以一定是指向將來。但就在下文37節主又說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間」，神國的王已生在世間，神的國不就是指著現在嗎？

二. 國的元素

　　這樣看來神的國在聖經有著不同的向度、也有著不同的元素。一個國當然要有國王，現今的國雖然少有王，但仍然有掌權的領袖，除了王也要有律法，沒有律法的群體只是一個部落。除此之外還要有國土、國軍以及國民，所以一個國可以包括這五個元素。這段經文要我們尋找的國，極可能要我們從不同的元素來思考，今天我們祗交通到尋找神國君王這方面。

三. 大衛之約

　　神將猶太人從埃及拯救出來，給他們十誡，他們成為神國的子民、也成為耶和華的軍隊（出十二41），最後神賜他們迦南地為國土。起初神要成為他們的王，但猶太人要求撒母耳為他們立一個王，像外邦王國一般治理他們。第一位王是以掃，因為不行神的道，結果他的國不能長久。神再立大衛作王，因著神的恩典，神與大衛立永遠的約，應許在他的後裔中將有一位君王，坐在他的王位上直到永遠。猶太的拉比就從聖經中尋找這位應許的王、大衛的後裔。

四. 可能的候選人

　　大衛的兒子之中，押沙龍是必然的候選人，聖經形容他是無比的「俊美」，並且「從腳底到頭頂毫無瑕疵」。這裡指的不是他的外表，而是他可以奉獻給神，作沒有殘疾的祭，可以為神所用。但押沙龍卻為大衛家帶來背叛，詩篇第一卷以大衛悼念押沙龍的詩開始（3-9篇），指出押沙龍已失了應許後裔的資格。押沙龍後就是所羅門，雖然所羅門建做聖殿，大興土木及善於貿易，但他自已也知道這一切皆是虛空，只是過眼雲煙，在他死後，王國甚至分裂成南北兩國，所以這後裔也不是所羅門。

五. 耶和華作王

　　詩篇卷四的重點是從93至100篇｢耶和華作王」的詩上，而卷五則以上行之詩（120-134篇）為核心，其中間篇是127篇所羅門上行之詩。這安排表明神要來作王，而所羅門這和平之君也要來朝見這位王。來到新約，馬太福音形容主是以大衛的後裔出現在世間，約翰福音說主是那道成肉身的王，而道就是神，要坐在大衛寶座上直到永遠，祗有不死的神自已才可以，所以只有神的兒子來作王，才可以成就大衛永遠之約。

六. 女兒在台中的經歷

　　曾交通我女兒及她丈夫在台中受浸的經歷，這是神極大的恩典，但她們因著開辦的是咖啡廳，主日要參與聚會十分困難。我們仍為她們屬靈成長禱告，並提醒她們多安排時間參加團契等聚會，但在台中的教會週中聚會不常有。今年年初她們遷至店舖附近，步行回店舖只需四分鐘，而店舖對面就是她們受浸教會的一個分會，所以她們可以每週參與這教會的主日聚會。因為那教會是在早上七時半開始，她聚會至九時便要回店舖預備，未能參與擘餅聚會。但當地弟兄姊妹在擘餅聚會後會留下兩份杯餅，送至她店舖給他們。這是主的安排與治理，也要當地的弟兄姊妹願意服在主的帶領下方能成事。

 

問題思想

1.在我們的經歷中否看見天上地下一切的權柄皆在主的手中？

2. 傳福音使人作主的門徒是神國的王對我們的命令，我們有否回應王這吩咐？